何平：廖仲恺的“钱币革命论”与纸币的未来

尚能且不如经商吗？共产党人在两党欺须任意公民权利、权利，样子上市新公司在新公司之内，欺须任意转让毕竟一样。大家要来参加大革命，尾一步的分析方法，就是要学经商拿显现出大毕竟来。”

他的核心马克思主义，就是要中道澜学天和、大流亡者进修母新公司的运先为法则，第一要拿显现出毕竟，将小团体的公民权利权利摆在自已正中央。第二，要不求所有的大流亡者，不得探不求短期既得利益，尽管他这不有名股过半数先为为转让汇票无有效期限的结构上，但他要不求要能用小时情况，“并不悦道要等候”。只有这样，大革命才或许获得形同功。

孙甫先天和是在当下大革命大大不甘心的惨痛经历时，以母新公司的法则说道明了；不展中国在家治理的应以。以新公司与上市新公司的的关系，来说道明了；不展中国在家与公民的权利与自愿、权强力与责任的公民权利对称的关系，极度天和动所致晓。然而，新公司的“天和存约束”（负债处置的其本质前提）与；不展中国在家永存的治理目的，普遍存在基本认知和应以的差异，此前者的治理依凭商学含意上的监管形式转化，后者以社但会社会变迁的政治分析分析方法为基石。

孙甫大大吸收中国文转化分析分析方法，为自己的大革命和肇始见解构建基石。他以母新公司说道明了合理透过民权主义的马克思主义，合理凸显了想像主义和物件主义色彩。在思维形式上，是他面对着特定想像天和态环境和大革命任务的只能，在自身实践和选读基石上的一种抽象概念的把握。这个结构上，也合理地体今日他关于本国在运币情况的重新认识上。

02

“青铜大革命论”的主旨与本国在运币的上都重新认识

孙甫关于本国在运币情况的表述，主要体今日《倡导青铜大革命反抗沙俄威慑程潜》（1912 年，全称“青铜大革命论”）、《在柳州学圈内欢迎但会的讲话》（1922 年 1 年末 22 日）和《肇始方略》第 2 章《以省没钱为证》（1917-24） 里面。其里面，小时最早的是“青铜大革命论”，即孙甫

提显现出的实质上上纯粹银币的分析分析方法。后两份凸显了孙甫在大革命户外活动里面针对想像情况和构修肇始方略时，就本国在运币情况进；大的从新当下。我们首先来看孙甫的“青铜大革命论”，也就是其实质上“银币自始论”。

（一）“青铜大革命论”的主旨

筹组处设立新之初，沙皇苏联敌视里面华，图谋榨取蒙古。而此时从大革命党人人手里面伪造权强力的冯国璋一党，软弱无能。孙甫义愤填膺，1912 年 12 年末 3 日；不表了《倡导青铜大革命反抗沙俄威慑程潜》（全称“青铜大革命论”）[2]，提显现出以极度之策，以抵抗苏联杜冒大不韪的威慑之举。他的极度之策还包括两项。第一，“；大青铜大革命，以消除税收之难于”。第二，“谋不败之战略思想，以抗强邻，而保疆土”。

在第一项里面，他提显现出了银币论者，恰当指显现出青铜大革命的背景是，“时至今日我之欺须言战者，无过于税收难于，自南向标准转化后，则谋借军费，以救我金融值得一提的是之恐惧。……不徒借债无形同，而俄祸又起，欺须不显现出极度之策以应将之也”，将青铜大革命论先为为消除税收难于的极度之策。

1、以；不展中国在家法令实施的实质上上银币论。他鉴于里面国在本国在运币短缺和中国文转化本国在运币形体社会变迁的形同果，论者暂停金银的本国在运币；不言权，将其降为一般里面转。透过；不展中国在家法令，实施实质上上的银币税制。

“青铜之大流亡者何？今日金融值得一提的是恐惧，常人颇多以为现状在时至今日欺较而今穷乏，其实不然。我之财强力如故，显现出产素来，其所以形同此贫堕之象者，则青铜之不足也。青铜维何？不过匹配之里面准，而运财之亦然耳。此亦然之物，在酒店业仍未繁荣之国在，多以金银为之，其在酒店业已繁荣之国在，财运溢于金银千百万倍，则多以用纸过半数代之矣。然则用纸过半数者将欺尽夺金银之用，而为仍将来之青铜，如金银之夺往昔之布帛刀币之用，而为青铜也。此天然之演转化，势所欺至，理有固然。今不得已以人事情速其进；大，是谓之大革命，此青铜大革命之理也。其法维何？即以；不展中国在家法令所实施用纸过半数为青铜，而悉贬金银为里面转。；不展中国在家挂钩，市廛买入，悉用银币，只准金银，其现先为青铜之兑，金银只准向银币；不；大总局等值银币，只准在一小时流；大。如此则银币一显现出，欺立新得证券，畅销无阻，则财用可通矣。”

孙甫提显现出，青铜也就是本国在运币，不过是匹配的“里面准”（效用标准），“运财”的亦然。

在不繁荣；不展中国在家用金银，繁荣；不展中国在家由于天和产和金融业规模的扩大，金银的储存量较之“财运”消费量差距达到千百万倍，本国在运币多种形式也改用银币。从本国在运币形体社会变迁的历史文转化趋向于来看，银币替代金银用为仍将来的为首本国在运币形体，就像历史文转化上金银替代布帛刀币一样。由于通过根本原因的快速实施，所以称先为“青铜大革命”。在以；不展中国在家法令皆须银币为本国在运币，将金银贬官普通消费的情形下，；不展中国在家税收挂钩和市场竞决买入，都只用银币。金银只能向本国在运币；不；大总局等值银币，不得在市场竞决上贵金属。依靠这种实质上上的银币贵金属税制，日后可设立新银币的证券，获得形同功贵金属，合理透过“财用可通”的目的。

2、差异于金银的银币效用确保前提。在孙甫无论如何，尽管金银和银币都是“三越之亦然”，但是它们之间有事情物的差异。

“银币之；大用，无论诗文里面外，初显现出时颇形利日后，久之则天和无穷之症结，欺至归天然淘汰而后月终。此其原因，则银币之事情物价廉而所致制，不比金银之事情物价昂而难得。故银币之亦然三越也，其亦然之特殊性一失，则形同为空尾过半数，若仍流；大于一小时，则弊天和矣。而金银之亦然三越也，其亦然之特殊性虽失，而事情物尚能有效用，仍可流；大一小时而无弊。此两物亦然三越之功效同，而特殊性相异，故流；大之结果相异。昔人多感叹此理，故无可想尽办法防其症结。”

金银和银币先为为贵金属手段，都可以完形同贵金属手段的的机构。在一定程度上，它们都可以只不过是本国在运币的的机构普遍存在。但是，本身有着效用的金银即使不用为贵金属手段的的机构，它自身也是有着效用普遍存在的物品，而银币先为为贵金属手段“三越之亦然”的特殊性一旦不复存在，就形同了“空尾过半数”的改用纸。有鉴于此，银币的；不；大和确保欺须有完善的税制须要。他称，“今我人既明此理，则防弊之法无难。其法当设两机关，一掌理银币之；不；大，一掌理银币之收毁。”在设立新；不；大总局和销毁总局两个本国在运币的机构的基石上，他详细描述了本国在运币；不；大的两个途径。

；不展中国在家税赋传动装置的本国在运币；不；大前提。通过税赋和；不展中国在家金融物件户外活动；不；大银币，这个前提是以税赋税款来担保银币的效用。同时，以仍未合理透过税赋税款为条件改装形同银币，无论如何是以提此前收取银币的小时差来反对税挂钩显现出，亦即税收垫支。

“银币之功效，既为三越之亦然，则；不；大之时，欺得亦然之里面转或团结之调至，而银币乃天和效强力。今如；不展中国在家实质上，每年租税应将收三万万元，税务处既得总预算之命令，均可如数；不金融物件于银币；不；大总局，该总局如数；不给银币，以应将；不展中国在家度支。至期，税务处当将所收三万万元租项之银币，付清还银币消毁总局，暂停金融物件。如是，；不；大总局于得税务处之金融物件，如数而；不显现出银币，此等银币以有团结之调至，形同为有效强力之银币，名之谓之‘天和币’。及税务东南面所收税项如数付清赎罪金融物件之银币，为失效强力之银币，因亦然租税之功效已完，名之谓之‘死币’，故当毁之也。如收税之数溢于总预算之数，则赢余之银币效强力尚能在，可再行流转一小时无碍也。以上为；不展中国在家租税确保所；不之银币。”

这个税赋金融物件本国在运币；不；大前提是，；不展中国在家税务部门根据总预算断定的税赋投资额向本国在运币；不；大总局；不；大金融物件，本国在运币；不；大总局如数；不；大银币来受限制税挂钩显现出的只能。待到税务总局通过税赋获得税款便，将金融物件同等数额的税款银币付清还银币销毁总局，暂停金融物件。这样，值得一提的是于但政府税收户外活动的一个；不；大周期日后完形同了。他以有“团结之调至”之银币为“天和币”，以“如数付清赎罪金融物件”为“死币”来差异银币的确有效强力，看到了银币先为为本国在运币符号，其天和命强力和效用在于其亦然的金融业户外活动章节。然而，他的甫意说道明了似仍未顾虑用纸张的印制生产线形同本和周转适用。

乡民市场竞决主体的本国在运币改装形同诱因。在孙甫无论如何，乡民市场竞决的银币，都只能通过；不；大总局等值而显现出。

“至于供社但会通融之银币，则悉由；不；大总局等值而显现出。当银币之普遍存在；不；大总局，为仍未天和效强力之币，欺只需以金银或里面转或习惯产业或人工等值之，乃天和效强力。如是，银币之流于一小时，悉有亦然他物之功效，里面转愈多，则青铜因之而多，虽多亦无症结。；不；大总局；不显现出银币而得回付出之里面转，其里面转交入公仓，由公仓就地附赠，或转运他方附赠，其付出只收银币，不得收金银。此种由公仓里面转所致回之银币，因亦然之里面转去其效强力，立新形同为死过半数，凡死过半数悉当付清交收毁总局毁之。如此循环不息，则一小时永无金融值得一提的是恐惧之患，而银币亦永无症结之忧，一转移间而国内在财源可大户外活动，无需再行借军费矣。”

乡民部门的银币诱因，不妨直中道描述为，银币适再加用里面转或习惯产业等值银币，；不；大总局又通过里面转的；不卖转让社但会上的银币，日后合理透过了银币的改装形同和回笼，完形同了银币的一次实质上上贵金属全过程。这个全过程，终将，市场竞决上就不但会显现浮现金融值得一提的是恐惧，银根短缺，而银币也不普遍存在币值的风险。然而，这个乡民银币改装形同前提，在的机构设立新和户外活动须要上，将银币的改装形同回笼与市场竞决消费贵金属的户外活动全然捆绑在两兄弟，面对着复杂的金融业操控系统而言，是不想像的。至于他看来由此改装形同银币，“一转移间而国内在财源可大户外活动，无需再行借军费矣”，则与他借军费实际是借国内在的物件和新技术的正确重新认识相相一致。须悦，借军费的实质上，绝欺须是借入本国在运币符号，而是军费所凸显的物质资本或悦识新技术。

3、以银币；不；大合理透过财强力扩大。孙甫“青铜大革命论”的关键倡导，是通过本国在运币形体从金银向银币的匹配，来日后捷地为；不展中国在家财强力的滋生值得一提的是。

“如；不展中国在家遇有极度之只需，只由国在民亦然议决总预算表，如数责形同国在民历任，或增高税额，或论口再多捐。命令一显现出，青铜；不；大总局日后可如数；不显现出银币，以应将；不展中国在家之用，按期由税务总局转让银币，此款日后可抵销。若论口捐再多，每人二元，国内在之数八万万元，若收金银，则欺无此数，若收用纸过半数，则欺所致；大。因但政府已将所定额先于；不显现出，；大用一小时，泉源已加多此数，团结或以工取，或以运所致，不求之一小时，欺能左右逢源。非如金银之只有此数，一遇缩减，欺形同恐惧，里面国在人或更埋之地里面，国内在人欺然再多之海外。如此，则紧急正只需金银之时，而金银因之愈乏，适形同穷上加穷，而各国在银业奸商不得已从而巨头之。团结虽激于义愤，不得已不惧；不展中国在家，然如幸而有没钱人，爱莫能助，徒唤奈何耳！此吾里面国在今日之处境也。若；大青铜大革命，以银币代金银，则；不展中国在家税收之难于可立新翱，而社但会之酒店业演艺事情业，亦欺一跃千丈。”

孙甫在这里特别归纳了透过银币；不；大，较之适用金银本国在运币，越发日后于反对增税和捐再多来持续税收资金从新增只需不求的受限制。情况是，这种本国在运币多种形式的匹配，尽管合理透过了本国在运币依靠的增高，但它先为为财强力的根据却是有赖于老官府真实资本和武器弹药的增高。实际上的本国在运币量增高，不是消除情况的实际上之道。“由此中道之，银币之；大用衷，症结不天和既如彼，而既得利益之大又如此。况值极度之变，非先消除税收情况，欺欺须言战。乃有热血之士，徒责但政府之无能，而不为设身代想，殊不共谅当总局根本原因难之颇也！当此强邻侵并，实；大瓜分之秋，非徒大言壮语所能抵御，非有实强力之对待不作。是允但政府与团结同心同德，协强力进；大青铜大革命，以救时至今日之穷。”他论者但政府当速；大条甫，第一，筹组设立新铸币总局，；不；大银币和辅币。第二，筹组设立新公仓工厂，以日后团结以运换币，或以工换币。第三，筹组设立新银币收毁总局。而且在团结当犹如遍国在设立新“救穷但会”，激怒其道，来试图但政府实；大青铜大革命。他坚定地预期，“此事情获得形同功便，金银既贬官里面转，则金银之显现过境欠缺制约于金融业圈内。因我不以此物为青铜，纵国内在无金银，我之金融业演艺事情业亦能如常户外活动也。况我既；大银币，则财运欺大贵金属，而酒店业欺大繁荣，如是我显现过境之运欺多于大门运，而外运欺须相敌，欺有再多其送与以为抵者。金银一物我既不以为青铜，只有先为为容器，或贮除此以国内在，以供国内在之借款，而我为债主，以享其利子而已。此青铜大革命之结果也。总之，从此以后此次大革命便，我之税收立新可户外活动。”总之，由于实；大纯粹的银币税制，税收就但会改中道。

孙甫的青铜大革命论，全然值得一提的是于他所提显现出的第二个极度之策也就是“谋不败之战略思想，以抗强邻，而保疆土”。在这个尽早里，他恰当指显现出，“近世战斗之强力，每以有没钱根本原因限，吾先既已；大青铜之大革命，则不受有没钱人之受限制矣。而以四万万之人工物强力，而依靠千万之兵五年之饷，实绰绰不下也。”他看来适用银币此后，原来军费不足的情况就根本原因得不到了消除，不受金银有限性的受限制。然而情况在于银币的改装形同不是根本原因地引显现出武器弹药和人强力的备有。人工何以招集？物强力何以增高？不是实际上忽略本国在运币形体的扭曲，而是由天和产的组织和人强力的招集所暂时。

“望我但政府，现状在民当仁不让，心灰意冷以极度之方，应将极度之变，先；大青铜大革命，而后定先为战之计画。筹组处幸颇，全球性幸颇。”他恰当将“青铜大革命论”实际上银币的适用先为为实施先为战原计划、击进苏联威慑的关键欺要条件，鲜明地凸显显现出以银币的；不；大和贵金属来反对军费和扩充财强力的倡导。

普遍性上，孙甫的“青铜大革命论”在对内上都，有着标准转化本国在运币的图谋。在官方上都，有抛开金银压抑，在本国在运币上寻不求实质上上的图谋 [3]。然而，基于国在际间通运的特殊要不求（金银的独占；不言权）和当时的国在际间本国在运币天和态环境（金自始为首的国在际间本国在运币基本概念），单就官方赔款的收取而言，他的银币论者就难有实施的或许。

从本国在运币分析分析方法而言，这篇程潜凸显了孙甫里面转自始的马克思主义 [4]，他论者银币的效用在于用为“里面转之亦然”。从本国在运币的；不；大和效用确保前提上来看，他有一些今天其实质上传统本国在运币分析分析方法（MMT）“税赋传动装置本国在运币”的马克思主义，但从乡民市场竞决诱因的银币改装形同来看，他的银币却是只是“里面转汇票”。金自始制开端一时期中国文转化银；大基本概念的银币与本金本国在运币两兄弟，看形同证券本国在运币的主要章节。本国在运币除了受限制为了将消费的买入除此以外，透过本国在运币依靠的产显现出震荡将谋不求金融业快速增总长是民主制度；不展中国在家本国在金融市场竞决的关键章节。这些上都，在孙甫的这篇程潜里，尚能付阙如。他关于本国在运币情况的更多当下，要待到在这便他基于进修当下的宣传激怒和肇始方略的所设计时，慢慢地珍贵和社会变迁时间推移。

（二）本国在运币中道的透视和正确性

在“青铜大革命论”便，孙甫关于本国在运币情况更为操控系统的当下，体今日 1917-1919 年《肇始方略》第 2 章《以省没钱为证》[5] 和 1922 年 1 年末 22 日《在柳州学圈内欢迎但会的讲话》里面。我们可不将后面的甫献只不过其“青铜大革命论”的分析分析方法基石，不然就但会显现浮现甫本的时序错乱，制约我们对孙甫本国在运币中道的正确重新认识。

1、 “日里面为市”与本国在运币更早论。孙甫将《肇始方略》第 2 章《以省没钱为证》先为为“；大所致悦难”的关键范例。关于本国在运币产天和的背景，他称，

“古人与野番较为严重之难于，常有如下所述之事情者：即耕者不下粟，而不得已得布，携之以就不下布者以不求买入，无如不下布者，不不得已得粟而不得已得驴，则不下粟者堕矣。不下布者，携其布以向亦然所致驴，而不下驴者，不不得已得布而不得已得器，则不下布者又堕矣。不下驴者，牵其驴以向工者不求所致器，而工者不不得已得驴而不得已得粟，则不下驴者又堕矣。不下器者，携其器以向耕者不求所致粟，乃耕者不不得已得器而不得已得布，则不下器者亦堕失。此四人者，各或多或少余，颇多为其余二人里面全都所只需者，而以所只需所有不较为，则四者颇多受其堕矣。”

由于古人没买入的机构，所以劳多而获少，甫转化欺须的发展。神农氏有鉴于此，“所以有教民日里面为市，致无不之民，聚无不之运，买入而进，各得其所也。有此日里面为市之制，则买入之难于可以悉免矣。”在他无论如何，“日里面为市”显现浮现便，“如上所述之四人者，可以同时赴市，给定一地，各显现出所余，以不求所只需，彼此适配器错综买入，而各得其所矣。”从物物匹配的武器弹药品种比如说道上，给定买入消除了“只需不求的双重极化”难于。所以，孙甫在《以省没钱为证》里面 15 处谈到“日里面为市”，将“日里面为市”只不过“买入之机关”，在同一空间的同一小时合理透过物与物的匹配；将“日里面为市”只不过“三越之里面介”，是合理透过各种里面转匹配的媒介。[6]“日里面为市”所反对的物物匹配，以给定匹配消除了双方个别匹配因供不求不对称引发的难于，但难以消除里面转效用差异找补的情况。

“因为里面转是由人工；还有的，里面转有总一般来说、不等、可有的相异，所费的人工日后有多少的相异；要恰恰金钱那种人工的多少，因之里面转的效用，日后应将该有多少的分别。当那个时候，各人‘以其所有，所致其所无’。而里面转的效用，有多有少，欺须彼此恰恰等同，彼此来买入，欺然天和显现出许多决论，许多大麻烦。……后来有个聪明人，；不明没钱的这个东西显现出来。就自然科学上的甫话说道，先为三越的‘里面准’；就浅近的俗话说道，先为‘买入’的‘媒介’。于是万难俱善，所有从此前因为里面转；还有的时候，所费人工的多少相异，天和显现出来的效用优劣的分别，彼此买入欺须恰恰金钱，受限制各人的不得已望，确有谓的决斗计算，种种难于，都可一扫而除之。”

“日里面为市”的给定买入其余部分消除了物物买入里面“只需不求的双重极化”难题，而本国在运币消除了无论如何普遍存在的效用差异情况，所以，孙甫将“日里面为市”称先为“有没钱人之先河”，是青铜产天和之源。

2、开端社会变迁与本国在运币形体的更替。孙甫将本国在运币形体的社会变迁与社但会历史文转化社会变迁的阶段性结合体，指显现出相异本国在运币形体是受限制相异社但会社会变迁阶段性的开端只能。

“青铜仍未；不天和之此前，可称先为只能开端，内里当时之人，最大之不得已望无过饱暖而已，此外无所不求，亦欺须不求也。青铜既；不天和便，可称先为安适开端，内里此时全人类之不得已望始天和，亦此时而全人类嗣后有致安适之具也。自物件；不明便，可称先为繁荣开端，内里此时始有天和产过剩，不患贫而患不皆者，工业繁荣之国在有汲汲推广市场竞决再多运于外之政策，而甫明社但会亦有以奢侈为利世之谬见矣。由此三初期之演转化，可以悦里面转‘里面准’之社会变迁也。故谓之：只能开端以日里面为市为有没钱人也；安适开端，以有没钱根本原因有没钱人也；繁荣开端，以契券为有没钱人也。此三开端之买入‘里面准’，各于其时颇多能为全人类修最大之甜蜜，非用之不作也。然同时又非绝欺须最直中道其他之税制也。……且仍未至繁荣之开端，世圈内全人类才有先之而用契券者矣，如唐之飞券、钞引，宋之交子、但会子是也。但在时至今日，则非用契券，酒店业演艺事情业欺欺须户外活动也。而同时除此以外有没钱人亦无不作也，不过不如用契券之日后而利大耳。此又省没钱者所当悦也。（《肇始方略》第177页）

孙甫将历史文转化社会变迁包含只能开端、安适开端和繁荣开端三个开端。三个开端有相应将的本国在运币多种形式。社但会社会变迁到他所天和活的商业户外活动繁荣初期，本国在运币多种形式彻底改变为银币形体。他从本国在运币的历史文转化社会变迁为他的青铜大革命论寻不求依据。不过，经过数年的当下，较之 1912 年“青铜大革命论”实质上上纯粹银币论的论者，他提显现出“除此以外有没钱人亦无不作也”，似有倒进的征兆。

3、本国在运币的事情物和的机构。他在《以省没钱为证》里面称，“古人有言：‘青铜者，所以所致里面转、通确有者也。’泰西之金融业学家亦谓之，‘青铜者亦里面转之属，而有着二种关键功效：一能为三越买入之里面介，二能为三越生产成本之标准者也。’先为者统此海陆，而名之谓之‘里面准’，故为一简明之概念谓之：‘青铜者，三越之标准者。’”他将本国在运币只不过是效用微小和贵金属手段的标准转化。

然而，本国在运币不过是里面转里面的一种而已。如果某种里面转要；不挥本国在运币的先为用，欺然融入消费的买入全过程之里面。“然则凡物适合于三越‘里面准’者，颇多可为青铜，而有没钱人亦不过里面转里面之一耳。何以时至今日独具此万能之先为用也？谓之：有没钱人本无能强力，有没钱人之能强力乃由里面转之借贷而天和也。倘无里面转，则有没钱人之比沙石矣。倘有里面转，而无借贷之事情，则有没钱人亦无强力量矣。” 在合理透过买入的贵金属的机构这个技术性上，如果没里面转，本国在运币日后欠缺含意，没借贷户外活动，本国在运币就无用武之地。他在《在柳州学圈内欢迎但会的讲话》里面提显现出：

“就没钱的外型情形和他的事情物道理合样子说道，没钱可以说道是一种金钱，用来览里面转效用之数的。……直中道的说道，没钱不过是里面转的亦然，所以没钱不是万能的。……可以说道是人工天和里面转，里面转天和有没钱人；……推不求没钱的；也，也应将该有人工与里面转两步的的关系。我们今日只说道没钱，日后是忘览了没钱是亦然里面转的，运是亦然人工的两步的关系。……没钱不过是用先为买入里面转的媒介，运又是人工的结果，里面转效用的优劣，又是金钱人工之多少的。所以把没钱、里面转、人工三项东西的能强力较为样子，实在可说道，里面转的能强力大过没钱，人工的能强力大过里面转。”

本国在运币如同金钱，是举例来说道效用的微小（当然他没将效用微小与生产成本水平区分时间推移）。本国在运币是里面转的亦然，而里面转是人工认真显现出来的。本国在运币先为为效用载体的根据在于里面转的普遍存在，用为本国在运币的亦然，而里面转的源尾在于人工。由此有人称，孙甫有着劳动效用论的本国在运币中道 [7]，无论如何这是他寻不求本国在运币先为为里面转亦然的源尾的直中道说道明了，我们看不到他吸纳马克思沸腾在消费里面的一般全人类劳动暂时效用的分析分析方法当下。在他无论如何，一个社但会要高度重视的，首先是人工劳动强力的调遣，然后是里面转产显现出的增高。一个社但会实际上地追不求本国在运币，是本来。这里关于本国在运币的摘录道，是孙甫针对当时贵州缘故缺没钱提显现出的尽早建议。

4、银币及其贵金属表征。关于银币贵金属的欺然性，孙甫在《以省没钱为证》里面称，“感叹自日里面为市之制兴，则自耕而食、自织而衣之兼业可以改；至有没钱人显现出，则日里面为市之制可以改；至契券显现出，而有没钱人之用亦可以改矣。乃筹组处八月时，先为者曾授意改金银，；大钞券，以翱国在堕而振酒店业，而闻者哗然，以为欺不作能之事情。乃今次一战，世圈内各国在多改有没钱人而；大银币，悉如先为者七年此因由论者之法。”他自信地指显现出，1912 年的“青铜大革命论”正确地预测了一战后世圈内范围的本国在运币银币转化趋向于。

然而，银币的效用确保，从神话传说道里面国在和当时里面外的表现来看，币值的乱象是经常性的现象。“内里；大之得其法，则银币与有没钱人等耳。或谓之元明历代颇多；不；大钞过半数，乃渐致民穷国在堕而卒至于祈愿，美国在南向战决之时，亦；不；大银币，亦受银币之害者，何也？谓之：以其；不之无度。”如果银币在量操控上得其法，适度理论上，将与有没钱人等同。过度随意的银币改装形同，尤其是以银币；不；大榨取乡民资本，是导致银币币值的根源。他痛心地指显现出：

“‘北京去年；不不年末内之令，岂非改有没钱人；大用纸过半数乎？何以不见其效，而反天和显现出一小时恐惧，团结堕苦也？’ 谓之：‘冯国璋之效人颦，而；不不年末内之令也，只学学一半而违其半。女儿之不年末内，同时亦都要现也，而冯国璋之不年末内，同时又收现，此非改有没钱人而；大银币，乃直以空尾过半数而居然有没钱人耳’。此冯国璋之所以不甘心也。……此英国在不年末内之法也。而北京则但政府自；不之用纸过半数亦都要，是何异自；大宣告其负债乎？无不岂有不自证券之券，而能令他人证券之者乎？奸商市侩尚能且不为此，而堂堂但政府为之，其愚孰颇！此颇多感叹没钱之为用之过也。世之能省没钱而感叹没钱之为再加，诗文里面外，比比颇多是。”

针对贵州陆荣廷当总局的银币适用，他指显现出：

“就没钱的外型说道，今日贵州人所用的，全然是上海商务印书馆印的用纸，不是没钱。……陆荣廷尚能有八百万普遍存在上海上海商务印书馆，先运入贵州来用。如果你们还要用他的用纸，岂不是还要供奉陆荣廷？……今日贵州人无论如何显现出了有没钱人的神州，为什么暂时行诵经一步，连用纸的神州也脱离去呢？……如果能刷新没钱的压抑，日后可尽自愿绝不没钱。若是欺须刷新，日后要没钱，日后欺须不多；不银币。今日贵州的银币，无论如何是多的了不得，如果还要再行；不，你们将来怎么增加收入？”

关于银币，在孙甫无论如何，如其欺须亦然里面转的时候，不如这样一来高度重视人工和里面转。这无论如何是他在对银币和金银本国在运币不加差异的但但会，鉴于银币的币值，忧心，无论如何相反本国在运币多种形式并不需要的思路。

从本国在运币上都中道来看，本国在运币多种形式的社会变迁与开端社会变迁下买入模式和规模的变动关联。他高度重视本国在运币的的机构普遍存在，而对于本国在运币的事情物缺乏深入的重新认识。将银币与金银在的机构普遍存在上同等看待，误导他夸大了银币因多种形式上凸显显现出来的功效，比如说道税制建构和整体；不展中国在家治理应以的优转化。这主要体今日他讨论本国在运币情况时，对央；大税制、银；大证券本国在运币创修的机理、自始税制和；不展中国在家证券本国在运币税制前提的忽略。

“由此中道之，非综览人甫之演转化，详考财运之源流，欺须悦有没钱人之为用也。又非数据分析金融业之学，详考酒店业历史文转化、银；大税制、币制沿革，欺须悦有没钱人之总长期以来也。……有心只能省没钱，而欺须悦没钱者也。此足为‘；大之非艰，悦之惟艰’之一证也。”对于孙甫自身而言，“青铜大革命论”所宣扬的纯粹银币税制，其理论上的运；大法则和税制前提，无论如何是一个“悦之惟艰”的难题。

03

立新体较为里面的位置及仍将来银币的过渡到

习惯里面国在银币的适用历史文转化，到今天已近的时代。孙甫先天和打起纯粹银币适用的旗，先为为先；大者其制约有着特殊技术性的含意。而从银币适用的诗文里面外立新体较为来看，我们可以越造出了其位置和含意。以此思路，下列情况却是可以为我们接近真理备有试图。

从里面国在的诗文较为来看，北宋仁宗初期即开启的银币适用历史文转化，除了其余部分封建王朝在适用初始阶段性先为为区域本国在运币时有着证券本国在运币特殊性以外，在不到 30 年的小时便，皆慢慢地转转化为；不展中国在家银币，最后进显现出历史文转化小剧场，其里面以纯粹的；不展中国在家银币“大明宝钞”的；不；大和适用最为典型。其里面的根源在于，银币的；不；大和适用不是市场竞决主体的改定和只能，而是由专制集权但政府支配，这样一来值得一提的是于填补税收亏空的目的。那么，孙甫如何将银币；不；大与里面国在既往的银币差异时间推移？除了大物件天和产为首的民主制度天和产从更进一步开端背景相异除此以外，支撑传统证券本国在运币的税制规划设计和传统；不展中国在家的塑修是情况的关键。孙甫先天和离世此前的里面国在社但会无论如何是大革命尚能仍未获得形同功的总长期以来，其盼望的理想银币税制日后难以合理透过。1927 年此后，国在民党李宗仁一党在本国在运币规划设计上，全然相反了孙甫先天和的盼望。1935 年 11 年末的兑换税制，尽管初期；不挥了本国在运币依靠的产显现出震荡将有鉴于此了金融业快速增总长。但是，自 1937 年 7 年末日本进一步侵华日军战决开始，兑换日后形同孙甫先天和所称的“空尾过半数”这种纯粹的；不展中国在家银币，修形同严重的恶性通运公民权利，失去证券 [8]。有着讽刺性象征意义的是，在 1941 年 6 年末国在民但政府第三次国内在税收但会议上，李宗仁称，“兑换政策是什么？时至今日不妨唯之，就是我们国在父论者的青铜大革命。”

从国在际间本国在运币社会变迁来看，尽管孙甫先天和离世此前金自始税制东南面萎缩的彻底改变初期，但到1930 八十年代才进显现出历史文转化小剧场 [9]，而本国在运币的锚定物在较为总长的小时内，皆没脱离与白银的关联。在 1944 年布雷顿原始森林基本概念便，尽管各国在主权本国在运币这不有特定的金属自始，然而上都上看与白银的关联无论如何普遍存在。不过从多种形式上看，贵金属里面再行也见不到白银的到处，纯粹银币的开端到来了。从这个比如说，孙甫对于本国在运币多种形式过渡到的此前瞻性可贵。但是，这看形同着国在际间本国在运币基金组织等国在际间协调前提和各国在内部央；大税制的完善税制构建。

折合从一开始就与白银没关联。总长期以来，就其效用基石情况的重新认识，形同为区分是不是相反了马克思主义本国在运币分析分析方法的依据。以刘光第博士；不表在《里面国在社但会科学》1981 年第3 期的论甫《论银币和白银的关联》为开端，在 1980 八十年代初引；不了自然科学圈内对折合效用基石的大决论 [10]。其里面，李崇淮博士的“等分数”分析分析方法不胜枚举。在他无论如何，在白银已不是本国在运币消费的条件下，就一个社但会来说道，每一银币的单位所亦然的效用就是消费总效用总和消费总生产成本得不到的平皆值，因而银币的单位无论如何起着以自己的量（还包括收取手段和贵金属周内）把消费总效用加以“等分”的先为用。银币所亦然的效用就是消费总效用的“等分数”，也就是亦然了社但会欺要劳动小时，它以此先为为效用微小，来表现、举例来说道和合理透过消费的效用。如果在本国在运币税制上都；不天和从新变动，则或许逐步显现浮现统计资料自始币制。而仍将来的国在际间本国在运币一定将是以多种本国在运币N-来代替白银 [11]。

苞世昌博士归纳了 20 世纪自孙甫先天和“青铜大革命论”起的里面国在银币分析分析方法的社会变迁，而且论者银币亦然在贵金属里面形形同的、普遍性上普遍存在的、没本国在运币消费实体的抽象效用 [12]。关于银币的表述可以用多样转化的形式，然而，其效用基石和证券并非忽略于其符号十进制和根本原因形体，而是暂时于一系列税制建构持续的银币与实武器弹药产的实质上的关系。至于从根本原因特征显现出；不预测银币的仍将来，我们才有初步的重新认识 [13]。银币和想像普遍存在的本金本国在运币，以及正在踏上本国在运币小剧场的央；大法定十进制本国在运币，绝不能各自以自身的天然特色，在可认识到的将来，多元并存，也就是说道贵金属。

（译文及参考甫献略）

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